卡诺莎觐见,从卡诺莎之辱到阿维尼翁之囚反映了王权与教权的那些变化?
卡诺莎觐见,从卡诺莎之辱到阿维尼翁之囚反映了王权与教权的那些变化?
要意志坚强，要勤奋，要探索，要发现，并且永远不屈服，珍惜在我们前进道路上降临的善，忍受我们之中和周围的恶，并下决心消除它。 —— 赫胥黎：《进化论与伦理学》千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
1、反映了：从原本的教权高于王权，转变到王权上升，教权衰微，王权高于教权的过程。王权逐步扩张，教权由盛转衰。卡诺莎觐见：德皇亨利四世与教皇格里高利七世的主教授职权之争。迫于国内形势，前者赴卡诺莎城堡向后者俯首屈服。
2、前者王权向教权屈服，后者教权向王权屈服。但值得注意的是卡诺莎之辱后的第二年亨利四世就率兵杀回意大利把老教皇逼死了。。所以这种都是此消彼长的没什么大的可比性。
3、权力与*的平衡：在中世纪时期，教会在欧洲社会中具有重要的地位和影响力。卡诺莎之辱反映了当时教权与政权之间的矛盾和平衡问题。
4、是法王腓力四世与教皇卜尼法斯八世的斗争，在同教皇的权力斗争中，腓力四世大获全胜，卜尼法斯八世郁闷而死，腓力扶立新教皇并将之留在法国，反映了世俗权对神权的胜利。
重新建立了一个统一且蒸蒸日上的法国。在亨利四世之后的百余年里，是法国历史上最强大的时期，几乎称霸欧洲大陆。所以说，亨利四世是一位有效的*王权统治者。
欧洲中世纪的国王权力并不太大，其王权受到教会的限制过多。在中世纪教会拥有*权力，教皇代表上帝与信仰。
这样，法属教皇作为当时*的城里人，就成为了名义上的天下精神*。以教立国，权在教首。查理的四处屠杀尽管建立了一时的霸权，但是法兰克的霸权最终变成了教皇的福利。教皇很得意的开除别人教籍，挥舞制裁大棒。
总体上来看，虽然亨利的政敌们的地位遭到了削弱，但他在支持者中的声誉也遭到了损害，政治生命遭到了 一次严重挫折。不用多久，事实便证明他这次受辱并未换取到什么东西。
亨利恢复教籍保住帝位返回德国后，集中精力整治内部，平息以鲁道夫为首的诸侯反对派，曾一度危及他王位的内部反抗势力逐一告灭。1080年，亨利四世立即挥戈南下，将矛头直指意大利，准备以武力血洗“卡诺莎之辱”。
在姗姗来迟的接见中，皇帝向教皇“悔罪”，而教皇则给了皇帝一个表示赦罪的吻，皇帝也被恢复了基督教的教籍。据说，亨利匍匐在教皇面前，展开双臂，使全身呈十字架，接受了教皇的宽恕。
论影响力就该是教会，但教会不是世俗的封建主，可在教权最强大的时候，教权往往能凌驾于王权之上，例如大约在1076前后发生的“卡诺莎事件”。罗马帝国宣布基督教为国教后，基督教迅速在欧洲传播。
西欧中世纪中世纪教会与世俗权力时有冲突。在12世纪的西欧封建社会中，教会权与王权势力消长不是一成不变的，而是在斗争中呈现互有消长。
而教皇则摆足了架子，从1月25日到28日，足足让皇帝在冰天雪地中等了三天三夜。在姗姗来迟的接见中，皇帝向教皇“悔罪”，而教皇则给了皇帝一个表示赦罪的吻，皇帝也被恢复了基督教的教籍。
从神圣罗马帝国的亨利四世开始，尤其是亨利四世的“卡诺莎之行”，标志着王权的衰落，从此教皇无论是在理论上还是在实际上都高于皇帝。教权在教皇英诺森三世和亚历山大三世时发展至顶峰，教权支配西欧长达整个中世纪。
中世纪前期 教权凌驾于王权之上 如罗马教廷控制欧洲诸国；中世纪后期 王权权力上升 有摆脱教会控制的趋势 如*改革。从教权控制到王权控制这是历史的发展趋势，也是人类进步的大势所趋。
1、年1月，德皇亨利四世冒着风雪严寒，前往意大利北部的卡诺莎城堡向教皇“忏悔罪过”，这就是“卡诺莎之辱”。
2、所以，当德王亨利四世抵制格列高利七世的有关命令，格列高利七世可以利用德国国内的部分大封建割据势力与中央政府的对峙，迫使亨利四世就范，导致“卡诺莎觐见”。
3、在姗姗来迟的接见中，皇帝向教皇“悔罪”，而教皇则给了皇帝一个表示赦罪的吻，皇帝也被恢复了基督教的教籍。据说，亨利匍匐在教皇面前，展开双臂，使全身呈十字架，接受了教皇的宽恕。
